胡荣良
王阳明其人与其创立的学说，两者表现出惊人的一致——“立”。这不是一种偶然与巧合，实际上是王阳明亲身躬行总结创立了学说，或是王阳明在学说指导下成就了真“三不朽”。由于心是身之主宰，立人、立事、立德又是人须终生修行的功课，故心学的本质是人学
王阳明心学是我国儒学发展至明朝时极具影响的一门学说，备受世人推崇。在当前心学回归社会之际，如何认知心学的本质及其价值并使其被社会所用，无疑是一个重大课题。研究发现，心学的本质是人学，是关于人在自然界与人类社会既定的环境条件下立人、立事和立德的学说。这一发现，不仅使心学在当代的传习更有依据，而且对学子成长和报国均具有永恒的价值。
心即理——立人。程朱理学认为，事物的理存在于具体的事物之中。王阳明经龙场悟道，悟到事物之理原本在人的内心，并提出了心外无物、心外无事、心外无理。如何认知心即理？我国唐代女子以胖为美，而当今则以瘦为美，可见美的标准并非源于身体的胖或瘦，而是由人内心的审美取向而定。在人与外部世界的关系上，与人之心“对境”的基本可分四大类：自然界存在之物，日常所遇所见之事，职业专工之事，经过加工形成的讲授、书籍、艺术品等。然心要形成“对境”事和物之理，需经历一个复杂的过程。其机理表现为：一是心与事和物首先须形成对境关系。这个对境，是指事和物被心所映照和专注，否则心无法形成理。二是经由心体认方可形成理。心的体悟和体认，一般会依据已获的知识、实践经验或借假他人经验等，对对境的事或物存在的形态、内在结构和相关因素作出综合判断，使形成之理能反映事物的本质属性。三是理的形成受私欲牵扯。理与事物之间并不是简单的对应关系。心在形成理时，既要客观审察事与物的本质属性，又要满足自身需求和欲望。当两者矛盾时，起主导作用的是私欲而不是物的属性。四是良知对理的形成起制约作用。对境之事物若与自身利益攸关，心会萌生私欲。此时，良知明觉程度愈高，其制约作用则愈明显。至于心外无物、心外无事，其实所谓的物和事，均是人所见之物、人所遇之事。此类“见”和“遇”，经心映照便会进入人的心内，被心复制、被心印记。而就在映照的那一刻，此物和事便已进入人的心内而不在心外。物与事经心映照而未进入心内，且依然保持原先“寂”的状态是不存在的。自此，便形成了心外无物、心外无事之理。至于那些暂时未与心对境的物与事，因其处于“寂”的状态，人的心自然无法对其感觉和感知，亦无法对其形成理。而这对于人而言，自然等同于不存在，而非客观不存在。在万事万物面前，人若消失自我，心即便与事物对境，也绝难印记成理。故心即理，其核心内涵是立人。
知行合一——立事。程朱理学认为，知与行两者分离，知在先、行在后。王阳明则认为，知行原本一体，须臾不可分离，并批判分离观存在两大错误：一是泛滥无归宿，二是空伪无实著。阳明知行一体说，主要分两个层面阐述：一是知识与行动之间的相互关系。其观点表述为：“知是行的主意，行是知的工夫”“知是行之始，行是知之成”“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”等。二是求学过程中的知行关系。《中庸》言：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”有人对此提出，学问思辨属于知，而笃行才是行。王阳明认为，学习本身也是行。学习时提出疑问，问即是学，即是行；学习中有思辨，思辨即是学，即是行，精辟论证知行终属一体。同时，针对伪学者假借知行一体，以伪学去代替行，则明确提出“未有知而不行者。知而不行，只是未知”，决然将行作为审验知不知的砝码，突出了行在知行一体中的地位。可见，知行合一的核心是立事。
致良知——立德。“良知”一词源自孟子，“致”则取自格物致知，王阳明将两者连缀成“致良知”。良知虽人皆有之，然要使其明觉，实现为善去恶，致是唯一的路径。由于人的言行是由心萌发的意所决定的，致良知也须从人的内心先去致，其功夫要领是省察克己。亦即：人应经常反省自问，内心萌发的意，属善念还是恶念，察看自己的言行究竟属是还是属非，以此去克制私欲、厚植善念。有人问道：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”王阳明答道：“你萌时这一知，便是你的命根。当下即把那私意消除去，便是立命功夫。”此真可谓深刻精辟之极。在内心致的基础上，王阳明随之将致转向了心的对境物，提出“在事上磨练”，即借助心的对境之事与物再去致。此语有两层含义，一是强调认识与实践相结合，在所遇的一事一物中去致得良知，且磨的过程比较艰辛；二是“磨”涉及的事或物，只是致的一个承载物，在这个承载物上用心去致的，依然是自己内心的那个良知，道明了内心致只有与对境物致相结合，才可以练就致的真功夫。可见，通过致使良知明觉，使心体光明，使非与恶无藏匿之地，进而使人明明德，其核心是立德。需要明确指出的是，良知是人类通过劳动进化区别于其他动物所独有的一种能力，此能力能辨是非、知善恶，可谓人皆有之。其依着人的心体亦即意识体，但并非心体本身，犹如一名驻守的判官，对心体的起意作出或善或恶的判断。如果将良知与人之心体视为一体，则主观改变了良知辨是非、知善恶的判官之职，由此会形成良知既萌善、又生恶的误解。这在当代传习时应予以澄清或明示。
王阳明被称为史上立德、立功、立言“三不朽”人物。而王阳明其人与其创立的学说，两者均表现出惊人的一致——“立”。这不是一种偶然与巧合，实际上是王阳明亲身躬行总结创立了学说，或是王阳明在学说指导下成就了真“三不朽”。由于心是身之主宰，立人、立事、立德又是人须终生修行的功课，故心学的本质是人学。
