有道是，盛世修谱。
绍兴修谱热大概始于2008年，至今持续升温。仅去年，绍兴就有90多部家谱重修。
“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也。”这是清代著名史学家、一代乡贤章学诚先生的精辟之论。
家谱，是一个家族的生命史。家谱文化，是村落文化不可分割的重要组成部分。
可以说，家谱是一个个中华文化的基因库，是构建和谐社会的传统力量。
总之，家谱里，有丰富的乡愁。留住乡愁，家谱是一条重要的纽带。
留住家谱，无异于留住一条条乡愁路。它，会让子孙后代，找得到回家的路。
乡村圆谱
乡村圆谱
“我祖仲二，开拓夏溪。扩族奠基，已有千年。繁衍夏溪，群居生息……
新年伊始。上虞丁宅村，一个四明山深处的山乡小村，举行了一个时隔90余年的神圣仪式：
夏溪丁氏宗谱圆谱庆典。
这一天，久阴放晴。冬日暖阳，明丽如雪，和煦如春。四围黛色的青山，古老的村庄，空旷的田野，浅浅的山溪，更显恬静而悠远。
丁宅村大礼堂内外，人头攒动。台上，一个巨幅大红喷绘牌楼，象征宗祠，上书“丁氏宗祠”，以及丁氏“瑞松堂”堂号，供奉着自立村以来的丁氏列位显祖牌位。
香烟袅袅，烛光闪闪，祭文朗朗……
一派庄严，一派祥和。
丁宅村前，一条溪流绕村而过，名曰夏溪。夏溪丁氏由此得名。自该村头代太公丁仲二，于宋宁宗朝由新昌迁居夏溪，绵绵生息，枝繁叶茂，迄今800余年。
祭仪毕，炮仗四起，鼓乐喧天。一场舞龙巡游活动开始。在鸣锣开道中，一红一绿两条彩绘长龙，由两班女子舞动，绕村游弋，人流随行，宛如长龙。
苍天之下，旷野之上，远山古村，一姓一族，如此祭仪，让人有时光回溯之感。如换成宽袍大袖，真不知今夕何夕。
据悉，夏溪丁氏家族至今800年间，曾修谱８次。此为第９次，与民国甲子年（19２4年）那一次修谱已相隔9０余年。
“时隔太久了，世事变迁太大。如今出外求学打工工作的人越来越多，再不续修，怕要接不上了。”现年60岁的丁宅村老支书、夏溪丁氏修谱委员会主任丁振高的话，说出了一代人对于家谱这一件事的看重，以及由此产生的忧虑。
这也是夏溪丁氏重修家谱的动因。
于是，由他牵头，组织人员，历时3年，筹募资金，挨家访问，登记造册，终于修成。
他说，修谱最难的是三件事。一是资金从哪里来；二是人心齐不齐，起先有一些人意识淡漠，有的还不配合，认为这种事可有可无；三是寻访不易，近百年间的变迁太大，许多脉络断了，要连上不容易。
“随着修谱的进展，大家越来越觉得这件事重要，心也越来越齐。我们村不算富裕，可无论贫富，无论在家还是出外，多则五千一万，少则一百两百，陆续凑起了30多万元。”丁振高说。
乡关何处
有道是：参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。
夏溪丁氏宗谱重修，可以说是当今绍兴乡村修谱热的一个缩影。
据上虞区地方志办公室王伯安、王冠群两位先生介绍，近几年来，上虞农村修谱热兴起。仅２０１５年，上虞区就有近20个姓氏在重修宗谱，有的已成，有的正付印，有的正在做。譬如，覆卮山西澄王氏重修宗谱的消息，一经在网上发布，远及美国近及省内外的在外王氏后裔，争相捐款，一下募集够了数十万元，发起人只好“劝退”更多捐款。远在广州、石家庄、南京等地的从上虞出去的一些姓氏后裔，虽年代久远，纷纷顺着“蛛丝马迹”来上虞寻根，搜寻旧谱以重修。
这绝非孤例。绍兴市家谱协会会长郭欢裕先生说：“家谱确实越来越受到重视，绍兴修谱热大概始于2008年，至今持续升温。仅去年，绍兴就有90多部家谱重修，以诸暨为最，共有40多部，其次为上虞、新昌、嵊州，柯桥区相对少些。一般而言，修谱有三个条件，一是传统村落完整和文化氛围浓厚；二是有有识之士和热心人发起推动；三是有财力者资助。当然，从根本上说，这是几千年的文化传承，可谓根深蒂固。”
族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着一个家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家训等历史文化的全过程，是家族的“史记”和“资治通鉴”。
有识之士认为，随着社会发展安定，人们生活渐趋裕余，内心油然生出更多乡愁，需要更多归依感。可以说，认祖归宗、慎终追远、家国情怀等传统文化，深深根植于中国人的血脉之中。
这是家谱热兴起的根本原因。
丁宅村前的那条夏溪，上溯名管溪，再上称达溪，源于四明山脉之黑龙潭，夏溪而下入曹娥江，终归大海。
一族一姓，其理一同。
据夏溪丁氏宗谱记载：丁氏始祖，周朝时被赐姓丁。“故子孙遂以为姓，世居山东。递崇仁公，于东汉永和四年任太尉，至汉安二年，谪会稽剡令，因盗梗水陆，遂隐剡东之南洲。”宋神宗年间，有丁载、丁职二公，成家立业，人丁增多，派分至慈溪、嵊县、余姚、上虞等县。“传四十一世而有仲二公，徙居虞邑之夏溪。又衍一族，更名曰丁宅街。”丁氏后代于此繁衍生息，传至如今。
“重修家谱，就是要让夏溪丁氏脉络清晰，代序不乱，绵延不绝，让年轻人，让子孙后代知道自己是从哪里来的。”丁振高说。
从夏溪丁氏修谱看，从绍兴乡村修谱热看，乡愁的根，乡愁的基因，在阡陌河谷，在山野村庄，在每一位哪怕卑微如草芥的人心中。
留住乡愁
小草恋山，野人怀土。怎么留住乡愁？
随着新时代的开启，尤其是中国城镇化的大步迈进，这已成为一个现实课题。
著名学者冯骥才说，传统村落是农耕文明留下的最大遗产，中华民族最深的根在这里。有专家指出，家谱文化是村落文化不可分割的重要组成部分。一般而言，留住乡愁有三种方式：一是保护古建筑，包括传统村落和传统民居等；二是保护传统的农耕生产生活方式；三是保护家谱。
传统村落里，有中国人最深的乡愁。那么，家谱里，几多乡愁？
“家谱，除了记录一个家族的迁徙流变，必有家训族规，必有先贤传记，更有深厚的传统伦理文化。可以说，家谱对人们而言，一方面有宗规约束，一方面有道德教化，更有榜样的力量。”绍兴市家谱协会会长郭欢裕说。
确实，翻开一部部家谱，都有“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等儒家之道，都有耕读传家、敦亲睦族、孝亲尊长、爱国爱乡等传统伦理，还有一个个修身立德、立功立业、精忠报国的先贤树为楷模，催人奋发向上。
可以说，家谱是一个个中华文化的基因库，是构建和谐社会的传统力量。
仅就家训而言，不要说有名的《颜氏家训》等，且看夏溪丁氏《宗规十则》：一曰孝亲，二曰敬长，三曰尊祖，四曰睦族，五曰贵勤，六曰崇俭，七曰劝善，八曰惩恶，九曰务本，十曰息讼。其中多“金玉良言”。譬如，“睦族之道，首在虞书；仁民之事，由亲及疏。”又如，“日用所需，必先衣食。经纪成家，勉其筋力。或受之饥，男不勤穑。或受之寒，女不勤织。”再如，“人有食用，不可无财。过而不节，嗟若则来。衣毋求美，食毋过恢。俭以自矢，奢不我开。冠婚丧祭，惟礼自裁。”等等。
如此，堪称警句箴言，发人深思，充满了正能量。
有识之士指出，中国几千年的传统乡村治理，除了乡绅阶层，“乡规民约”起到了很好的道德教化和自我约束作用。当今，我们建设美丽乡村，重构乡土中国，核心在于“四化”：绿化（自然生态），文化（传统村落），美化（生活环境），教化（乡风民俗）。
而家谱中，有丰富的“教化”养料。
当然，家谱中，毋庸讳言有糟粕。譬如，浓重的皇权意识、宗法思想、重男轻女、封建贞烈，等等，当甄别惕励。
总之，家谱里，有丰富的乡愁。留住乡愁，家谱是一条重要的纽带。
然而，随着城镇化，以及生活方式的改变，农村人口大量向城镇集聚，尤其是年轻人，越来越向往城市生活，传统村落正在快速消失。据统计，自2000年至2010年，十年间我国自然村减少了90多万个，平均每天消失80到100个，其中包含大量传统村落。
有人不无忧虑地指出，当传统村落大量消失，或人们不再以村落形式聚居时，家谱是否能得到一如既往的传承？
有专家认为，传统村落是皮，家谱是毛。皮之不存，毛将焉附？
“从现实看，当前的家谱热确实喜中有忧。一定程度上，可以说是抢救性重修。许多已断谱，而随着村落的消失，一些家谱可能成为绝唱。”郭欢裕说。
“修谱难度肯定会加大，好在大家对修谱的内心需求越来越强，即使人散心不会散。今后修谱要缩短周期，最好三四十年修一次，弥补这一问题。”丁振高说。
郭欢裕建议：“可否请公安部门在身份证或户口簿上，加注详细的原籍地，留下一丝线索，这将大大便于今后‘失散找寻’。”
留住家谱，无异于留住一条条乡愁路。它，会让子孙后代，找得到回家的路。-->
