刀郎的由来
刀郎人的性格特征
在察合台时期，“刀郎”一词是“集中”、“成堆地聚在一起”的意思。
13世纪，蒙古人建立了蒙古帝国。天山以南及中亚广大地区是成吉思汗次子察合台的封地，察合台死后，蒙古宗王为了争夺继承权，引起了长期的军事纷争。从14世纪末到16世纪末的两百年间，察合台汗国分裂为许多互不统属的小王国和“地面”，相互征战。为了躲避战乱，人们纷纷外逃。其时的蒙古贵族大量掠夺贫民为奴，或送到自己的部落、庄园里从事劳动，或充实自己的军队，刀郎人就产生于这些难民和奴隶。他们为了反抗压迫剥削和躲避战争的灾难，就逃到叶尔羌河下游平原荒无人烟的大漠胡杨林里，聚在一起过着自由自在的流浪生活，于是就有了“刀郎”的称谓。
15世纪末，刀郎人开始在今阿瓦提县等地及叶尔羌河畔生活，后来随着人口的增加，逐渐向北扩散，并从事农耕生产。
可以说，阿瓦提县是刀郎文化的发源地，也是刀郎文化的中心地带。刀郎文化是通过麦西来甫与木卡姆艺术来表现刀郎人生活各个方面的百科全书，现在主要表现在歌舞方面。表现内容以生产劳动和爱情为主。
刀郎人的性格特征
他们惯于迁徙流浪，却极为热爱生活。
最初，作为群族当中贫苦的下层阶级，这些人并无固定财产和房宅，一直以狩猎游牧为生。在面对政治压力和环境所迫时，他们只好选择走为上计。广袤的荒原丛林成为了极佳的藏身之地，于是形成了他们迁徙流浪的生活习惯，一旦生存环境恶化，他们便寻迁新居。当奔波在大漠旷野之中，他们喜欢引吭高歌以表心境，驱散寂寞。这便是刀郎文化中“木卡姆”的雏形。
从刀郎人继承先祖原始、粗狂的音乐舞蹈，在荒漠风沙中顽强生存，并在此过程中创造出了极具特色又充满艺术风情的民俗文化中，我们可以看出，他们生性豪爽，无拘无束，对生活充满了热爱。
在性格上，他们勇武坚韧，又不失真诚善良。
刀郎人在形成过程中，吸纳了各族的穷苦之人，相互之间扶持帮衬，造就了刀郎人极具兼容和团结的良好秉性。在恶劣的生存环境中，他们和衷共济、互相帮助。正是在这样长期的互助生存中，形成了刀郎人善良、仁慈的美好品性。
神秘的刀郎部落
刀郎部落位于阿瓦提县，离县城18公里，离全国优秀旅游城市阿克苏58公里，占地面积10000余亩，拥有国家非物质文化遗产“刀郎文化”，包括刀郎木卡姆、刀郎麦西热瓦甫、刀郎热瓦甫艺术、慕萨莱思酿造工艺等。景区通过展示刀郎人历史遗物、重现刀郎人原始生活场景，全面、完美地展现了刀郎人的建筑、饮食、手工制作及生活民俗。
刀郎部落主要由民俗展馆、民俗体育区、千年胡杨区、鸵鸟养殖园区、水上娱乐区、浙阿友谊沙雕主题公园等部分构成，另有民族歌舞、特色餐饮、狩猎、胡杨观光塔等景点，构成了鲜明的民族特色，独特的自然景观。
按旧俗，麦西来甫一般都在农闲时举办，同村或同街的男女老少都可参加。在主持人的示意下，来宾首先享用丰盛的瓜果饭食，然后便开始歌舞与游戏活动。民间乐队在卡龙琴的引奏和大小手鼓的击奏下，奏起悠扬舒缓的乐曲，民间歌手引吭高歌，在座的人们便纷纷离座，慢旋轻拂跳起麦西来甫舞。
木卡姆
属歌舞套曲。
“刀郎木卡姆”根植于塔里木盆地西北缘叶尔羌河两岸的绿洲文化，含有漠北牧猎文化的因素，具有典型的多元一体的特点。据民间艺人介绍，原来应有12部，但现在仅能搜集到9部。刀郎木卡姆的唱词内容与**尔族所处的生态环境，所从事的生产生活方式及**尔人特有的审美心理等密切相关，如表达男女情爱、哀叹人生、告诫哲理、思念双亲、祈求上苍等。同时，这是**尔木卡姆的一个重要组成部分，与“十二木卡姆”有着千丝万缕的联系。
慕萨莱思
慕萨莱思是一种用葡萄为原料，以传统工艺酿制的原生态、天然、绿色保健饮料。慕萨莱思在**尔语中意为三分之一，直到上世纪50年代，阿瓦提县广大农村仍以慕萨莱思作为唯一的酒饮料。它在古代被认为是古代西域葡萄酒的“活化石”。民间历来酿造慕萨莱思极为普遍，“村村舍舍煮酒忙，香气氤氲漫农家”。群众饮慕萨莱思往往酣畅恣意，高歌狂舞，再现了古代西域文化的遗风，是古代西域文化的余绪。
农民画
刀郎农民画形成于20世纪70年代，阿瓦提也因此被称为“中国刀郎农民画之乡”。阿瓦提刀郎农民画的作者——那些土生土长于绿洲的民间艺术家，除了受到当地传统文化的熏陶和滋养外，并没有经过任何现代绘画训练，他们只有本能继承性的造型能力，而缺乏对绘画造型手段的全面把握。在艺术表现手法上随心所欲，异常大胆，天上地下、过去现在、横放竖排，大大小小、林林总总，绘画形象全都处理在非常和谐的画面中。在造型处理上追求酣畅淋漓的主观渲泄，形成一种夸张、变形、纯朴自然的造型特征。无论描绘任何对象，都富于理想色彩，既不脱离现实生活，又始终与现实生活保持着一段非常可贵的距离。因而使得画面形象实中透虚，虚中有实，既是现实主义的，又洋溢着浪漫主义的情调。-->
