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仿儒村虽离绩溪县城不算太远，但以前每次总是与她擦肩而过，缘悭一面。我彷徨了三四月有余，一直不敢轻意落笔。为了补上实地考察这一课，在程福如女士及其先生的陪同下，我特意去了一趟仿儒村，第一次走进这个神秘而美丽的“半山人家”。
福如土生土长，对于老家如数家珍，对一草一木充满与生俱来的亲切感。尽管这个村落经历了自然岁月、人祸甚至战争的摧残，许多文化遗存已经作古，身临其境的我，仍从一些历史碎片痕迹中发现仿儒人与众不同的生活符号，发现她的秀美、善良与伟大。
“江家坟山”，这是一座普通山名，但它却是一个消失了的原住民符号。站在仿儒村平坦的水塘边，对面的矮山叫江家坟山。说是坟山，并没有一座古墓存在，它的前身应是江姓家山。它是一座非常铺阳的山丘，也是旧时进入仿儒村路道的必经之地。根据福如女士的调查，江姓是仿儒村最早的原居民。宋代或再往前溯源，江姓先人最早在此落脚，子孙繁育一度非常鼎盛，据说，江家山上的树枝遮盖住了上山路道，其他行人也不敢随意将树枝砍掉。盛极必衰，败也匆忙。江姓不知什么原因也不知败落于何年，只留给后来者一座坟山的名字。有文字记载，明朝，有位“东山先生”看中此地风水，并在此购田产定居，嗣后又有汪、丁、方、李、周、张、王等姓相继跟进，至晚清民国时达100余户４００余人，仿儒成为一个人气极旺的山村。江家坟山沉默不语，从眼前前赴后继的他姓迁徙足迹中，我们似乎找到了生命接力的意义。
槐花树，仿儒人始终绕不过的一种树。仿儒村前身叫黄树岱或王树岱。元时，仿儒属宣政乡二都所辖范围。官方最早记录的村名叫“王树岱”。这是因为村边有一种“王树”长势极旺，独占鳌头。王树特指“槐花树”。因为秋冬季节，这种枝繁叶茂的槐树叶黄如金。绩溪方言“王”“黄”不分，有时村人也以音讹称“黄树岱”。槐花树学名国槐，性耐寒，喜阳光，稍耐阴，树型高大，生长迅速。村人喜欢在槐树下乘凉聚会，民间有谚：“门前一棵槐，不是招宝就是进财。”这便成为村落吉祥的象征。后来，人口增多，天灾人祸不断，村民耕作万般艰辛，村人便把人世之苦统统归就于“槐树”，怨称“黄连苦树岱”，成为绕不过去的一个坎。
美景如黛，岱上人家。仿儒村四周环山，山腰中恰有一块舒缓盆地，状之如岱，村人择山腰而居，时有云雾缭绕，远眺好似“半山人家”。徽州人理解的“岱”不是“泰山”不是高山峻岭，而是地形平坦的山丘土墩。人们在“岱”上开荒种地，也在“岱”上筑屋建舍，“岱上人家”成了仿儒村的地理个性。山岱经历人为演变，粉黛民居向南北两边发展，远看，村庄像一只展翅欲飞的“凤”，于是村人便有了“牛眠之地”的传说。人们祈愿从风水地理中获得美好的寓意，或得到某种生活前程的暗示。
到了晚清民国，偏居一隅的岱上人家儒风渐起，先后有5位秀才入列，人文积淀日盛。乡贤程敬忠顿感“王树岱”之名不雅，提议以近音改“仿儒岱”，得到了村民广泛响应。之后，人们渐渐去掉了“岱”字，村名演变成“仿儒”，并一直延用至今。改名“仿儒”，让人们看到了一个厚积薄发、健步走来、充满朝气的村落。
仿儒村的历史是一本鲜活的书，是徽州乡土社会生活的一个缩影。这些砖瓦、老墙、石板、土墩、水井、古树，每一风物具象，都成了某一朝代的乡土语言，串而连之，思而推之，便有了知性的风土人情，有了传统的乡土韵味，有了充满活力的仿儒个性，从这些历史细节中，找寻着乡土文化的闪光点。
历史不能重复，但历史可以借鉴。村志是系统保留底层平民生活真实最好的载体之一。梁启超先生认为，历史研究应包括民间风俗，包括传统史学所缺乏甚或“所厌忌”的“人生日用饮食之常识的史迹”和“一般民众自发自进的事业”。“普通人物”和“多数人的活动”，其意味极其深长，绝对比“显贵”重要些，千万不要看轻他们。没有他们，我们看不出社会的真相，看不出风俗的由来。-->
